Muzakarah

Tarikh Keputusan: 
21 Apr, 2011
Tarikh Mula Muzakarah: 
20 Apr, 2011
Tarikh Akhir Muzakarah: 
22 Apr, 2011
Oleh: 
Muzakarah Kali Ke-94

Keputusan

 
Muzakarah Jawatankuasa Fatwa Majlis Kebangsaan Bagi Hal Ehwal Ugama Islam Malaysia Kali Ke-94 yang bersidang pada 20 - 22 April 2011 telah membincangkan Hukum Tarian Poco-poco Dan Seumpamanya Menurut Perspektif Islam. Muzakarah telah memutuskan seperti berikut:
 
  1. Setelah meneliti keterangan, hujah-hujah dan pandangan yang dikemukakan, Muzakarah berpandangan bahawa berdasarkan dapatan daripada kajian awal yang dikemukakan, fakta yang menunjukkan bahawa tarian poco-poco yang dipraktikkan di Malaysia mempunyai kaitan secara langsung dengan ritual penganut agama Kristian masih belum dapat dibuktikan sepenuhnya dan kajian yang lebih terperinci perlu dilakukan bagi memastikan fakta sebenar asal usul tarian tersebut. Walaupun demikian, Muzakarah mengambil perhatian dan menghormati keputusan pengharaman tarian poco-poco yang dikeluarkan oleh Jawatankuasa Fatwa Negeri Perak.
     
  2. Sehubungan itu, bagi memastikan apa jua bentuk tarian sama ada poco-poco atau sebagainya tidak bertentangan dengan ajaran Islam, Muzakarah memutuskan supaya sebarang bentuk tarian yang dilakukan hendaklah merujuk Garis Panduan Hiburan Dalam Islam yang telah diputuskan sejak tahun 2007 seperti berikut, antaranya:
a) Berpakaian menutup aurat, sopan serta tidak memakai pakaian yang boleh mendedahkan diri kepada
    eksploitasi penonton dan tidak bercanggah dengan kehendak Islam;

b) Gerak tari yang disembahkan tidak menimbulkan fitnah;

c) Tidak berlaku percampuran antara lelaki dengan perempuan yang boleh menimbulkan fitnah;

d) Tidak bertujuan pemujaan atau penyembahan agama bukan Islam; dan

e) Tidak dipersembahkan dengan gaya yang memberahikan.”
 
English Version
 
Ruling on the Poco-poco Dance  and the Alike According to the Islamic Perspective
 
The 94th Discourse of the Fatwa Committee of the National Fatwa Council for Islamic Religious Affairs Malaysia convened on 20-22 April 2011 had discussed the Ruling on the Poco-poco Dance and the Alike According to the Islamic Perspective. The following decisions were made:
 
  1. Upon examining the evidence, contentions and opinions that were forwarded, the Discourse is of the view that based on the findings of preliminary research, the direct nexus between the poco-poco dance practised in Malaysia with Christian rituals has yet to be fully proven and further detailed research must be conducted in order to verify the real facts on the origin of the dance. Nevertheless, the Discourse acknowledges and respects the prohibition on the poco-poco dance issued by the Fatwa Committee of the State of Perak.
     
  2. In relation thereto, in order to ensure that any type of dance whether it be poco-poco or others is not against the teachings of Islam, the Discourse has decided that the same should adhere to the Guideline for Entertainment in Islam that has been resolved and stipulated since 2007, which among others, contains the following conditions:
  1. Modest clothing that covers the aurah  must be worn, and not attire that may expose oneself to the exploitation of the audience, and is not contrary to Islamic requirements;
  2. The dance movements displayed must not cause controversy;
  3. There is no mixing between men and women that can lead to controversy;
  4. It is not intended as an act of reverence or worship of any religion other than Islam; and
  5. The dance is not performed in a provocative manner.
 
Arabic Translation
 
حكم رقص بوشو بوشو "Poco-Poco"وأمثاله
 
ناقشت مذاكرة لجنة الفتاوى بالمجلس الوطني للشؤون الإسلامية الماليزية الرابعة والتسعون في اجتماعها المنعقد في 20-22 إبريل 2011م حكم رقص بوشو بوشو وأمثاله، وانتهت إلى القرار الآتي:
 
بعد دراسة البيانات والأدلة والآراء المطروحة وتمحيصها؛ رأت المذاكرة، أن الدراسة الأولية التي تبين أن هذا الرقص له علاقة مباشرة بالتعاليم المسيحية تفتقر إلى الدليل والبرهان، ولا بد من القيام بالدراسة الدقيقة لمعرفة حقيقة هذا الرقص وأصوله، وتحترم المذاكرة قرار تحريمه الصادر من لجنة الإفتاء بولاية بيراق، وللتأكد من أن ممارسة أيِّ رقص، سواء أكانت بوشو بوشو أم غيره، لا يتعارض مع التعاليم الإسلامية، فقد قررت المذاكرة أن ممارسة أي رقص لا بد فيه من الرجوع إلى (دليل الترفيه في الإسلام) الصادر منذ عام 2007 والذي ينص على ما يلي:
 
1. يجب الالتزام بآداب اللباس، مع ستر العورة، وعدم إثارة غريزة المشاهدين، وعدم مخالفة الشريعة.
2.  يجب أن لا يثير الأداء والحركات الفتنة.
3.  عدم وجود الاختلاط بين الرجل والمرأة الذي يؤدي إلى الفتنة.
4.  أن لا يقصد به التعبد بغير دين الإسلام.
5.  عدم إثارة الغريزة أو الشهوة.
 
Keputusan Fatwa Kebangsaan lain berkaitan: 
Tarikh Keputusan: 
21 Apr, 2011
Tarikh Mula Muzakarah: 
20 Apr, 2011
Tarikh Akhir Muzakarah: 
22 Apr, 2011
Oleh: 
Muzakarah Kali Ke-94

Keputusan

 
Muzakarah Jawatankuasa Fatwa Majlis Kebangsaan Bagi Hal Ehwal Ugama Islam Malaysia Kali Ke-94 yang bersidang pada 20 - 22 April 2011 telah membincangkan Hukum Menanam Rambut Di Kepala. Muzakarah telah memutuskan seperti berikut:
 
  1. Setelah meneliti keterangan, hujah-hujah dan pandangan yang dikemukakan, Muzakarah berpandangan bahawa Islam tidak menghalang umatnya untuk melakukan sesuatu rawatan seperti menanam rambut di kepala dengan tujuan untuk memperelokkan diri dari keaiban, selagimana tidak bertentangan dan melampaui batasan yang telah ditetapkan oleh syarak.
     
  2. Sehubungan itu, Muzakarah bersetuju memutuskan bahawa menanam rambut di kepala adalah harus dengan syarat penanaman rambut adalah dengan menggunakan rambut sendiri, menggunakan bahan-bahan yang suci dan tiada unsur najis serta tidak mendatangkan sebarang kesan mudharat.
     
English Version
 
Ruling on Hair Implantation
 
The 94th Discourse of the Fatwa Committee of the National Fatwa Council for Islamic Religious Affairs Malaysia convened on 20-22 April 2011 had discussed the Ruling on Hair Implantation. The following decisions were made:
 
  1. Upon examining the evidence, contentions and opinions that were forwarded, the Discourse is of the view that Islam does not prevent its followers to undergo treatment such as hair implantation for the purpose of improving and protecting oneself from humiliation or disgrace, in so far as it is not against and does not transgress the restrictions stipulated by the Shari`ah.
     
  2. Therefore, the Discourse has agreed to decide that hair implantation is permissible on the condition that the hair used is one’s own hair, the substances used do not contain any impurity, and does not have any harmful effect.
     
 
Arabic Translation
 
حكم زرع الشعر في الرأس
 
ناقشت مذاكرة لجنة الفتاوى بالمجلس الوطني للشؤون الإسلامية الماليزية الرابعة والتسعون في اجتماعها المنعقد في 20-22 إبريل 2011م حكم زرع الشعر في الرأس، وانتهت إلى القرار الآتي:
 
بعد دراسة البيانات والحجج والآراء المطروحة وتمحيصها؛ رأت المذاكرة أن الإسلام لا يمنع المسلمين من التداوي والمعالجة، كزرع الشعر في الرأس لغرض التجميل وإزالة العيوب، طالما لا يتعارض مع أحكام الشرع؛ لذا، قررت المذاكرة أن حكم زرع الشعر في الرأس جائز، بشرط أن يكون من شعره، وباستخدام المواد الطاهرة، ولا يترتب عليه أي ضرر أو مفسدة.
 
Fatwa Negeri Berkaitan: 
Tarikh Keputusan: 
21 Apr, 2011
Tarikh Mula Muzakarah: 
20 Apr, 2011
Tarikh Akhir Muzakarah: 
22 Apr, 2011
Oleh: 
Muzakarah Kali Ke-94

Keputusan

 
Muzakarah Jawatankuasa Fatwa Majlis Kebangsaan Bagi Hal Ehwal Ugama Islam Malaysia Kali Ke-94 yang bersidang pada 20 -22 April 2011 telah membincangkan Status Pampasan Polisi Insurans Konvensional Selepas Kematian Pembeli Polisi. Muzakarah telah memutuskan seperti berikut:
 
  1. Setelah meneliti keterangan, hujah-hujah dan pandangan yang dikemukakan, Muzakarah berpandangan bahawa insurans konvensional adalah suatu muamalah yang tidak patuh syariah kerana mempunyai elemen-elemen yang bercanggah dengan prinsip teras Islam.
     
  2. Sehubungan itu, Muzakarah bersetuju memutuskan bahawa pampasan polisi insurans konvensional yang diterima oleh ahli waris adalah dikira sebagai harta tidak patuh syariah.
     
  3. Dalam hal ini, jumlah bayaran pokok pembeli polisi ketika hayat sahaja dikategorikan sebagai harta peninggalan si mati yang perlu diagihkan secara sistem faraid. Manakala baki pampasan polisi insurans konvensional tersebut tidak boleh diwarisi oleh ahli waris secara sistem faraid serta wajib dilupuskan dengan diserahkan sama ada kepada pihak Baitulmal Majlis Agama Islam Negeri-Negeri atau didermakan untuk tujuan kebajikan termasuklah kepada golongan fakir dan miskin.
     
  4. Jika terdapat ahli waris pembeli polisi, contohnya isteri atau anak-anak pembeli polisi dikategorikan sebagai golongan fakir dan miskin, maka hukumnya adalah harus bagi ahli waris tersebut untuk mengambil wang pampasan polisi insurans konvensional tersebut dengan jumlah sekadar keperluan sebagai fakir dan miskin setelah disahkan oleh pihak berkuasa atau Jawatankuasa Kariah kawasan berkenaan. Baki wang pampasan polisi tersebut perlulah dilupuskan mengikut cara yang telah dinyatakan dalam perkara (iii) di atas.
     
English Version
 
The Status of Conventional Policy Insurance Compensation Benefits After the Death of Policyholder
 
The 94th Discourse of the Fatwa Committee of the National Fatwa Council for Islamic Religious Affairs Malaysia convened on 20th-22nd April 2011 had discussed the Status of Conventional Policy Insurance Compensation Benefits After the Death of Policyholder. The Discourse has decided as follows:
 
  1. After examining the evidence, contentions and views presented, the Discourse is of the view that conventional insurance is a form of Shari`ah non-compliant transaction as it contains elements contrary to fundamental Islamic principles.
     
  2. Pursuant to that, the Discourse has decided that compensation benefits under a conventional insurance policy received by heirs of a deceased policyholder are regarded as a non-Shari`ah compliant asset.
     
  3. In this case, only the principal amount of the premiums paid by the policyholder during his lifetime shall be distributed according to the faraidh system. Meanwhile the surplus of the compensation benefits cannot be inherited by the heirs according to the faraidh system and must be disposed of by surrendering them either to Baitulmal authorities of State Religious Councils or by way of donation for welfare purposes, including to the poor and destitute.
     
  4. If any of the policyholder’s heirs, such as the wife or child is categorised as a destitute or poor person, then it is permissible for the said heir to receive the compensation benefits under the conventional insurance policy in such requisite amount sufficient for him (to meet his needs) as a destitute or poor person upon the approval given by the authority or the Kariah Committee of the relevant residential area. The surplus of such compensation benefits shall then be disposed of according to the method specified in paragraph (3) above.
     
 
Arabic Translation
قضية التعويض من شركة التأمين التقليدية بعد وفاة مشتري صك التأمين
 
في 20 -22 من أبريل لعام 2011م عقد مجلس الفتوى الوطني الماليزي الجلسة (94) للمباحثة فيما يتعلق بقضية التعويض من شركة التأمين التقليدي بعد وفاة مشتري صك التأمين. وأصدر المجلس قراره على النحو التالي :
 
1. بعد دراسة الأدلة، والحجج والآراء المقدمة، رأى المجلس أن نظام التأمين التقليدي هو نظام في معاملات غير شرعية. وذلك لوجود عناصر فيها تخالف المبادئ الشرعية.
 
2. ولذلك، أقر المجلس بأن التعويضات التي يقدمها نظام التأمين التقليدي للورثة تعتبر مال غير خاضع للشريعة الإسلامية.
 
3. في هذه الحالة، فإن مجموع المدفوعات الأساسية الت قام بدفعها المشتري في حياته هي التي تعتبر تركته، والتي يمكن توزيعها بحسب الفرائض. أما بقية تعويضات التأمين التقليدي فلا يكون للورثة حق فيها. ويجب التخلص منها ونقلها إلى خزانة بيت المال التابعة لمجلس الشؤون الإسلامية للولاية المعنية، أو تبرعها للفقراء والمحتاجين.
 
4. يجوز إعطاء التعويضات المتبقية من التأمين التقليدي إلى ورثة صاحب صك التأمين التقليدي الأساسيين، مثل زوجته أو أبنائه في حالة إذا كانوا فقراء أو مساكين، بشرط أن يأخذوها بقدر حاجتهم فقط، وذلك بعد حصول التصريح من السلطات أو الجهات المختصة بمنطقتهم. ثم يجب التخلص مما تبقى من الأموال بعد إتمام جميع الإجراءات وفقاً للخطوة السابقة المنصوصة عليها في البند (3) أعلاه.
 
Tarikh Keputusan: 
21 Feb, 2011
Tarikh Mula Muzakarah: 
21 Feb, 2011
Tarikh Akhir Muzakarah: 
21 Feb, 2011
Oleh: 
Muzakarah Kali Ke-93

Keputusan

 
Muzakarah Jawatankuasa Fatwa Majlis Kebangsaan Bagi Hal Ehwal Ugama Islam Malaysia Kali Ke-93 yang bersidang pada 21 Februari 2011 telah membincangkan Hukum Memakan Daging/Isi Belangkas dan Telurnya. Muzakarah telah memutuskan seperti berikut:
 
  1. Setelah meneliti keterangan, hujah-hujah dan pandangan yang dikemukakan, Muzakarah berpandangan bahawa tiada nas qati’e yang mengharamkan manusia memakan belangkas. Pakar Haiwan Hidupan Air menyatakan bahawa belangkas adalah haiwan yang hidup di laut dalam dan hanya naik ke pantai untuk bertelur. Ia adalah sejenis haiwan satu alam yang hidup di laut masin dan sedikit di paya air tawar dan ia tidak boleh kekal hidup di darat kerana bernafas menggunakan insang.
     
  2. Sehubungan itu, selaras dengan pandangan Jumhur Ulama’ yang menyatakan bahawa haiwan yang tinggal di dalam laut semata-mata dan tidak boleh hidup tanpa air adalah halal dimakan, maka Muzakarah bersetuju memutuskan bahawa hukum memakan daging/isi dan telur belangkas adalah diharuskan.
     
Arabic Translation
حكم أكل لحوم سيفيات الذيل وبيضها 
 
في 21 من فبراير لعام 2011م عقد مجلس الفتوى الوطني الماليزي الجلسة (93) للمباحثة في حكم أكل لحوم سيفيات الذيل وبيضها. واتفق المجلس في قراره على ما يلي:
 
1. بعد دراسة الأدلة والحجج والآراء التي طرحت على المجلس، وجد المجلس أنه لا يوجد هناك أي نص قطعي يشير إلى تحريم أكل سيفيات الذيل. كما أن خبراء الحيوانات المائية صرحوا بأن سيفيات الذيل هو حيوان مائي يعيش في قاع البحار، ولا يخرج إلى الشاطئ إلا ليبيض. وهو حيوان بحري/مائي يعيش في مياه البحار المالحة. ويعيش بقلة في مياه المستنقعات العذبة. ولا يمكنه العيش في البر لأنه يتنفس من الخيشوم.
 
2. وعلى هذا الصعيد، أقر المجلس على جواز أكل لحوم سيفيات الذيل وبيضها وفقاً لرأي جمهور العلماء الذين أجازوا أكل كل حيوان يعيش في الماء ولا يمكن البقاء بدونه.
 
Tarikh Keputusan: 
21 Feb, 2011
Tarikh Mula Muzakarah: 
21 Feb, 2011
Tarikh Akhir Muzakarah: 
21 Feb, 2011
Oleh: 
Muzakarah Kali Ke-93

Keputusan

 
Muzakarah Jawatankuasa Fatwa Majlis Kebangsaan Bagi Hal Ehwal Ugama Islam Malaysia Kali Ke-93 yang bersidang pada 21 Februari 2011 telah membincangkan Hukum Menggunakan Pengimbas Badan di Lapangan Terbang. Muzakarah telah memutuskan seperti berikut :
 
  1. Setelah meneliti keterangan, hujah-hujah dan pandangan yang dikemukakan, Muzakarah berpandangan bahawa berdasarkan kaedah fiqh yang menyebutkan bahawa "درء المفاسد أولى من جلب المصالح" , pada prinsipnya menjaga keselamatan negara dan rakyat adalah perlu diutamakan apabila berlaku pertembungan di antara kerosakkan dan kemaslahatan.
     
  2. Sehubungan itu, Muzakarah bersetuju memutuskan bahawa tiada halangan untuk membenarkan penggunaan sistem pengimbas ini sekiranya berlaku keperluan yang mendesak (dharurat) bagi menjaga keselamatan negara dari ancaman musuh seperti dadah, senjata api dan sebagainya.
     
English Version
 
Ruling on using Body Scanners at the Airport
 
The 93rd Discourse of the Fatwa Committee of the National Fatwa Council for Islamic Religious Affairs Malaysia convened on 21 February 2011 had discussed the Ruling on Using Body Scanners at the Airport. The following decisions were made:
 
  1. Upon examining the evidence, contentions and opinions that were forwarded, the Discourse is of the view that based on the Islamic legal maxim:“أولى من جلب المصالح درء المفاسد” (Preventing evil takes precedence over bringing about benefit), principally, protecting the security of a country and its citizens must be given priority when there is a conflict between harm and benefit.
     
  2. In relation to the above, the Discourse has agreed to decide that there is no objection towards the use of such scanning system if there exists a pressing need/situation of necessity to safeguard the country’s safety from security threats such as drugs, firearms and others.
 
Arabic Translation
 
حكم استخدام جهاز مسح الأجسام في المطارات
 
ناقشت مذاكرة لجنة الفتاوى بالمجلس الوطني للشؤون الإسلامية الماليزية الثالثة والتسعون في اجتماعها المنعقد في 21 فبراير 2011م حكم استخدام جهاز مسح الأجسام في المطارات، وانتهت إلى القرار الآتي:
 
بعد دراسة البيانات والأدلة الآراء المطروحة وتمحيصها، رأت المذاكرة أنه بالاعتماد على القاعدة الفقهية درء المفاسد مقدم على جلب المصالح، فإن الحفاظ على أمن وسلامة الدولة والشعب مقدم، إذا حدث تصادم بين المفاسد والمصلحة؛ لذا، قررت المذاكرة بجواز استخدام جهاز مسح الأجسام في المطارات، إذا دعت الحاجة إليها، للحفاظ على أمن الدولة وسلامتها مما يهددها من الأعداء، كتهريب المخدرات والأسلحة وغيرهما.
 
Tarikh Keputusan: 
21 Feb, 2011
Tarikh Mula Muzakarah: 
21 Feb, 2011
Tarikh Akhir Muzakarah: 
21 Feb, 2011
Oleh: 
Muzakarah Kali Ke-93

Keputusan

 
Muzakarah Jawatankuasa Fatwa Majlis Kebangsaan Bagi Hal Ehwal Ugama Islam Malaysia Kali Ke-93 yang bersidang pada 21 Februari 2011 telah membincangkan Kedudukan Kursus Pelatihan Solat Khusyuk. Muzakarah telah memutuskan seperti berikut :
 
  1. Setelah meneliti keterangan, hujah-hujah dan pandangan yang dikemukakan, Muzakarah berpandangan bahawa khusyuk di dalam sembahyang memang dituntut kepada umat Islam untuk melaksanakannya dan Islam memberi kemudahan yang amat luas untuk melaksanakan ibadah sembahyang tanpa memberatkan dengan amalan-amalan yang berlebih-lebihan .
     
  2. Sehubungan itu, Muzakarah bersetuju memutuskan bahawa ajaran, fahaman dan gerak geri perlakuan yang terkandung dalam Kursus Pelatihan Solat Khusyuk ini tidak terdapat di dalam ajaran Islam dan umat Islam ditegah daripada melakukan amalan ibadah yang tidak pernah dianjurkan oleh Islam.
     
English Version
 
The Position of Training Course on Performing Prayer with Complete Devotion
 
The 93rd Discourse of the Fatwa Committee of the National Fatwa Council for Islamic Religious Affairs Malaysia convened on 21st February 2011 had discussed the Position of Pelatihan Solat Khusyuk (Training Course on Performing Prayer with Complete Devotion). The Discourse has decided as follows:
 
After examining the evidence, contentions and views presented, the Discourse regards that devotion in prayer is obligated upon the Muslims and Islam grants considerable flexibilities on the performance of ritual prayer without emphasizing on superfluous practices.
 
Pursuant to that, the Discourse has decided that instructions, teachings and actions contained in the Training Course on Performing Prayer with Complete Devotion are not provided in the Islamic teaching thereupon the Muslims are prohibited from practising religious rituals which have never been propounded by Islam.
 
 
Arabic Translation
موقف تجاه الدورة التدريبية لأداء الصلاة في خشوع
 
في 21 من فبراير لعام 2011م عقد مجلس الفتوى الوطني الماليزي الجلسة (93) للمباحثة فيما يتعلق بالدورة التدريبية التي تقام من أجل تدريب الناس على أداء الصلاة في خشوع. وبعد دراسة الأدلة والحجج والآراء الموجودة في هذه القضية، رأى المجلس أن الإسلام يهتم جداً بقضية الخشوع في أداء الصلاة. فالخشوع في أداء الصلاة مطلوب في كل الصلوات دون تفريط ولا إسراف ولا تكلف. وبناء على هذا، أصدر المجلس قراره بمنع إقامة هذه الدورة، ومنع ممارسة تعاليمها، ذلك لأن تعاليم الخشوع في أداء الصلاة، والمفاهيم والسلوكيات التي تبنَّتها هذه الدورة التدريبية للغرض إياه لَمْ يروجها الإسلام من قبل.
 
Tarikh Keputusan: 
21 Feb, 2011
Tarikh Mula Muzakarah: 
21 Feb, 2011
Tarikh Akhir Muzakarah: 
21 Feb, 2011
Oleh: 
Muzakarah Kali Ke-93

Keputusan

 
Muzakarah Jawatankuasa Fatwa Majlis Kebangsaan Bagi Hal Ehwal Ugama Islam Malaysia Kali Ke-93 yang bersidang pada 21 Februari 2011 telah membincangkan Hukum Mengadakan Pameran Spesimen Anatomi Manusia. Muzakarah telah memutuskan seperti berikut:
 
  1. Setelah meneliti keterangan, hujah-hujah dan pandangan yang dikemukakan, Muzakarah berpandangan bahawa Islam menetapkan bahawa jasad seorang yang telah meninggal dunia mempunyai kemuliaan, nilai dan hak kemanusiaan yang wajib dihormati dan dipelihara sepertimana orang yang masih hidup. Pembedahan dan pengawetan mayat yang bertujuan untuk pameran dan diperagakan dalam pelbagai bentuk dan aksi adalah bertentangan dengan syarak.
     
  2. Oleh yang demikian, selaras dengan ketetapan hukum syarak, Muzakarah bersetuju memutuskan bahawa hukum mengadakan pameran spesimen anatomi manusia adalah dilarang oleh Islam.
     
  3. Walaubagaimanapun, bagi tujuan pendidikan kepada orang awam berkaitan anatomi manusia, ia boleh dilakukan melalui bahan-bahan pameran yang lain seperti melalui gambar-gambar dan bahan-bahan tiruan tanpa menggunakan mayat sebenar.
     
English Version
 
Ruling on Holding Exhibitions of Human Anatomy Specimens
 
The 93rd Discourse of the Fatwa Committee of the National Fatwa Council for Islamic Religious Affairs Malaysia convened on 21 February 2011 had discussed the Ruling on Holding Exhibitions of Human Anatomy Specimens. The following decisions were made:
 
  1. Upon examining the evidence, contentions and opinions that were forwarded, the Discourse is of the view that in Islam, the body of a deceased is to be treated with respect and honour, and is subject to protection under human rights as that of the living. The dissection and embalming of cadavers for the purpose of exhibit and display in any form is against the Shari`ah.
     
  2. Thus, in line with the edicts under the Shari`ah, the Discourse has agreed to decide that the ruling on holding exhibitions of human anatomy specimens is prohibited in Islam.
     
  3. Nevertheless, for purposes of educating the public on matters relating to the human anatomy, such exhibition may be held using other material such as photographs and artificial objects without displaying actual cadavers.
 
Arabic Translation
 
حكم إيجاد معرض لأعضاء جسم الإنسان
 
ناقشت مذاكرة لجنة الفتاوى بالمجلس الوطني للشؤون الإسلامية الماليزية الثالثة والتسعون في اجتماعها المنعقد في 21 فبراير 2011م حكم إيجاد معرض لأعضاء جسم الإنسان، وانتهت إلى القرار الآتي:
 
بعد دراسة البيانات والأدلة والآراء المطروحة وتمحيصها، رأت المذاكرة أن الإسلام قد قرر بأن أعضاء جسم الإنسان الميت مكرمة، وأن تقدير الميت واحترامه واجب كاحترامه وهو حي، وأن القيام بحفظ هذه الأعضاء لغرض العرض والتمثيل مخالف للشرع؛ لذا، قررت المذاكرة أن حكم إيجاد معرض لأعضاء جسم الإنسان محرم شرعاً. وأما إن كان الغرض للتعليم والدراسة، فيجوز عرض أعضاء جسم الإنسان عن طريق الصور والمواد المشابهة لها دون استخدام الجثة الحقيقية.
 
Tarikh Keputusan: 
24 Sep, 1984
Tarikh Mula Muzakarah: 
24 Sep, 1984
Tarikh Akhir Muzakarah: 
25 Sep, 1984
Oleh: 
Muzakarah Kali Ke-8

Keputusan

 
Muzakarah Jawatankuasa Fatwa Majlis Kebangsaan Bagi Hal Ehwal Ugama Islam Malaysia Kali Ke-8 yang bersidang pada 24-25 September 1984 telah membincangkan isu Garis Panduan Bagi Pengurusan Jenazah Orang-Orang Islam Luar Negeri. Muzakarah telah memutuskan seperti berikut:
 
  1. Pembedahan mayat orang Islam hanya boleh dilakukan jika sekirannya keadaan benar-benar memerlukan (darurat) sahaja seperti terlibat di dalam kes-kes jenayah yang benar-benar memerlukan post mortem atau simati tertelan benda yang berharga atau si mati yang sedang mengandung sedangkan kandungannya masih hidup.
     
  2. Pengkebumian mayat di dalam peti yang tertutup boleh dilakukan dengan syarat muka simati dibuka dan tubuhnya dihadapkan ke arah qiblat.
     
  3. Pemindahan mayat dari satu negeri ke satu negeri yang lain adalah harus sekiranya keadaan memerlukan (darurat) tetapi mestilah dipastikan simati dipindahkan dalam keadaan yang baik dan sempurna.
Keterangan/Hujah: 
 
Pembedahan mayat dalam Islam adalah harus sekiranya dharurat seperti dengan sebab-sebab yang berikut:
 
  1. Perempuan yang mati mengandung sedangkan ada anak yang masih dalam kandungannya, maka boleh dibedah untuk menyelamatkan anak itu.
     
  2. Seseorang yang tertelan harta yang bernilai tinggi (mahal harganya) kemudian ia mati, maka boleh dibedah untuk dikeluarkan harta itu.
     
  3. Orang yang mati akibat di pukul atau lain-lain perbuatan jenayah, maka mayatnya boleh dibedah untuk dipastikan kematiannya dengan syarat tujuan pembedahan itu adalah benar-benar untuk menentukan sebab kematian dan pembedahan itu diizinkan oleh warisnya tetapi tidaklah secara mutlak kerana hakim pemerintah juga bertanggungjawab sebagai wali.
     
  4. Pada masa ini terdapat kes-kes di mana pihak universiti tempatan menggunakan mayat umat Islam untuk tujuan latihan amali pemindahan bagi pelajar-pelajar Fakulti Perubatan. Perkara seumpama ini sebaik-baiknya hendaklah dielakkan di masa-masa akan datang.
     
  5. Pengkebumian mayat dalam peti yang tertutup adalah tidak bertentangan dengan ajaran Islam, cuma yang perlu dipastikan ia dibuka untuk memastikan mayat mengadap qiblat.
     
  6. Pemindahan mayat dari satu tempat ke tempat yang lain atau dari satu negara ke negara lain dari pandangan Mazhab- Mazhab dalam Islam adalah berbeza-beza. Walaubagaimanapun pertimbangan dharurat diambil kira dalam penentuan hukum.
Tarikh Keputusan: 
16 Dec, 2010
Tarikh Mula Muzakarah: 
15 Dec, 2010
Tarikh Akhir Muzakarah: 
17 Dec, 2010
Oleh: 
Muzakarah Kali Ke-92

Keputusan

 
Muzakarah Jawatankuasa Fatwa Majlis Kebangsaan Bagi Hal Ehwal Ugama Islam Malaysia Kali Ke-92 yang bersidang pada 15 - 17 Disember 2010 telah membincangkan Cadangan Rekabentuk Dataran Pahlawan Negara Di Putrajaya. Muzakarah telah membuat keputusan seperti berikut:
 
  1. Setelah mendengar taklimat daripada pihak Jabatan Kerja Raya Malaysia dan Jabatan Perdana Menteri serta pandangan dan hujah-hujah yang dikemukakan, Muzakarah bersetuju menerima cadangan reka bentuk Dataran Pahlawan Negara sepertimana yang dibentang dan diperjelaskan oleh pihak Jabatan Kerja Raya Malaysia dan Jabatan Perdana Menteri.
     
  2. Muzakarah juga berharap supaya unsur-unsur pembaziran dapat dielakkan dalam pembinaan Dataran Pahlawan Negara yang dicadangkan ini.
     
Tarikh Keputusan: 
16 Dec, 2010
Tarikh Mula Muzakarah: 
15 Dec, 2010
Tarikh Akhir Muzakarah: 
17 Dec, 2010
Oleh: 
Muzakarah Kali Ke-92

Keputusan

 
Muzakarah Jawatankuasa Fatwa Majlis Kebangsaan Bagi Hal Ehwal Ugama Islam Malaysia Kali Ke-92 yang bersidang pada 15 - 17 Disember 2010 telah membincangkan Hukum Pengambilan Vaksin Human Papilloma Virus (HPV). Muzakarah telah membuat keputusan seperti berikut:
 
  1. Setelah mendengar taklimat daripada pihak Biro Pengawalan Farmaseutikal Kebangsaan serta pandangan dan hujah-hujah yang dikemukakan, Muzakarah berpandangan bahawa Islam menggesa umatnya supaya menjaga kesihatan kerana penjagaan kesihatan seseorang individu akan menentukan tahap dan mutu kesihatan masyarakat secara umumya. Pemberian vaksin merupakan jalan pencegahan awal yang diambil oleh pihak Kerajaan dalam usaha mengelakkan penyebaran virus di kalangan wanita.
     
  2. Sehubungan itu, Muzakarah bersetuju memutuskan bahawa pengambilan Vaksin Human Papilloma Virus (HPV) yang telah dipastikan tiada unsur meragukan dalam kandungannya dan tidak mendatangkan kemudharatan adalah diharuskan bagi mencegah penyakit kanser pangkal rahim (servik) di kalangan wanita.
     
  3. Muzakarah juga memutuskan bahawa pemvaksinan ini hendaklah tidak mengandungi unsur-unsur eksploitasi terhadap pengguna atau digunakan untuk tujuan yang bercanggah dengan syarak.
     
Keterangan/Hujah: 
 
  1. Vaksin HPV merupakan kaedah pencegahan yang berkesan di Amerika Syarikat dan diberikan kepada kanak-kanak seawal usia 11 tahun. Vaksin ini akan memberi kesan setelah hampir 20 tahun untuk bertindak. Ia merupakan langkah pencegahan awal untuk mengelakkan seseorang perempuan daripada terkena penyakit kanser pangkal rahim yang mampu meragut nyawa. Pencegahan seawal belasan tahun akan membantu mengurangkan risiko menerima penyakit ini dalam tempoh beberapa tahun akan datang terutama sekali bagi wanita yang melalui hubungan seksual secara sah di sisi syarak.
     
  2. Malaysia merupakan salah sebuah negara di Asia yang mempunyai bilangan kes kanser servik tertinggi selepas kes kanser payudara. Pertubuhan Kesihatan Sedunia telah mengenalpasti kanser servik sebagai kanser kedua tertinggi di kalangan wanita selepas kanser payudara, dan menyumbang kira-kira 12% daripada keseluruhan bilangan kes kanser di kalangan wanita Malaysia. Malah, mengikut nisbah kematian kepada minit, direkodkan sebanyak 1 kematian di kalangan wanita akibat penyakit ini dikenal pasti bagi setiap satu minit di dunia. Di Asia, 1 kematian direkodkan bagi setiap 4 minit.
     
  3. Kajian menunjukkan, punca utama kanser ini berlaku adalah kerana jangkitan kuman Human Papilloma Virus (HPV) yang melata dan berkembang sehingga akhirnya berubah menjadi kanser. Human papilloma virus adalah daripada famili papovaviridae yang mempunyai lebih 100 jenis virus. Daripada jenis-jenis ini, jenis 16 dan 18 adalah berisiko tinggi dan dikenal pasti sebagai punca utama kanser serviks. Virus ini boleh berjangkit melalui aktiviti seperti hubungan kelamin, seks oral, sentuhan kulit kelamin, berkongsi pakaian dalam, berkongsi alat perubatan yang telah tercemar dengan virus ini dan pemindahan virus daripada seorang ibu kepada anak. Kanser ini juga berpunca daripada hubungan seks secara aktif pada usia muda, mengadakan hubungan seks dengan pasangan yang ramai atau mengadakan hubungan seks dengan lelaki yang mempunyai ramai pasangan.
     
  4. Sistem imune dalam badan boleh mematikan virus ini, namun kerebakan dan pembiakannya boleh bertukar menjadi kanser serviks atau kanser di kawasan lain seperti di vagina, dubur dan mulut. Jangkitan virus ini mengambil masa 10-20 tahun untuk merebak dan membiak sebelum menampakkan kesannya yang sebenar. Kebimbangan pada virus ini ialah ia tidak mempunyai simptom atau tanda-tanda awal mengenai jangkitannya.
     
  5. Pemvaksinan merupakan jalan pencegahan dan pencegahan adalah suatu perkara yang dituntut dalam Islam sesuai dengan kaedah Usul Fiqh iaitu سد الذريعة . Namun, sekiranya sesuatu yang diharuskan itu boleh membawa kepada perkara yang diharamkan, maka hukumnya adalah haram selaras dengan kaedah fiqh:
    ما يؤدى الى الحرام فهو حرام
     
  6. Al-‘Aili Abdul Hakim dalam buku Mausu‘ah Huquq al-Insan fi al-Islam, menyifatkan kesihatan individu merupakan tuntutan agama dan kehidupan, di mana ia akan memberi manfaat kepada masyarakat. Dalam isu ini, vaksin HPV bukan lagi satu kehendak seseorang wanita, tetapi bahan pencegah ini kini menjadi keperluan kepada masyarakat secara umumnya.
Syndicate content